曲阜孔子文化学院各领风骚数百年——写在第二届世界传统诗人大会前
各领风骚数百年——写在第二届世界传统诗人大会前
曲阜孔子文化学院    2016-05-30 23:29:54    文字:【】【】【
摘要:古往今来,诗词寄托的不仅仅是志向。只要翻开中外诗词经典,能使人很快进入一个轻松快意的魅力空间,仿如盛夏纳凉或冬夜围炉的当儿,听一位有学问、有品味而且有情趣、有生气的年轻朋友,从容自在、信马由缰地聊天。美丽的诗词,与我们的胃口契合,便有了“腹有诗书气自华”。
  流淌的光阴、大川河流、春花秋月最能让诗人陶醉与感怀。
  古往今来,诗词寄托的不仅仅是志向。只要翻开中外诗词经典,能使人很快进入一个轻松快意的魅力空间,仿如盛夏纳凉或冬夜围炉的当儿,听一位有学问、有品味而且有情趣、有生气的年轻朋友,从容自在、信马由缰地聊天。美丽的诗词,与我们的胃口契合,便有了“腹有诗书气自华”。
  中国的传统诗文化深刻、生动地体现着中国文化的基本精神。诗文学是语言的艺术,是民族的精神与心灵史,也是文化的主要形态之一。中国文学历经3000多年不曾中断,是世界上历史最悠久的文学之一,是中国文化中最重要、最璀璨的部分。在文学的三个基本门类--诗歌、散文和叙事文学中,中国传统文学在诗歌和散文方面成就尤为辉煌。《诗经》是我国中国古代诗歌开端,最早的一部诗歌总集。搜集了公元前11世纪至前6世纪的古代诗歌305首,《诗经》内容丰富,反映了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会,甚至天象、地貌、动物、植物等方方面面,是周代社会生活的一面镜子,是现实主义的作品。

  中国典籍上,有帝舜时期的”击石拊石,以歌九韶,百兽率舞。“(《竹书纪年》帝舜元年条)”昔葛天氏之民,三人操牛尾,投足以歌八阙。“(《吕氏春秋?古乐篇》)”情动于中而形于言。言之不足,故嗟叹之,嗟叹之不足,故永歌之,永歌之不足,不知手之舞之,足之蹈之。“(卜商《毛诗正义?诗序》)”断竹续竹,飞土逐肉。“(《越绝书》)等等记载。这恰恰就说明了远在上古时期中国的诗歌文化就开了滥觞。鲁迅《门外文谈》自称是“‘杭育杭育’派”,意思是主张“劳动创造”论的。这用于口头创作,本来也不错。世界上很多民族也都经历过口唱心授的长篇“史诗”阶段,如古希腊的《伊里亚特》、《奥德赛》、古印度的《摩诃婆罗多》、《罗摩衍那》、古日耳曼的《尼伯龙根之歌》、古俄罗斯的《伊戈尔远征记》以及中国藏、蒙古民族的《格萨尔王》等等。
  中国古典诗歌是中国文化的一个最突出的代表,它的产生久远得可以追溯到没有文字的远古时期。《礼记》中记载了神农时代的一首祭祀歌谣:“土,反其宅!水,归其壑!昆虫,毋作!草木,归其泽!”《吴越春秋》也记载了一首反映原始人打猎的歌谣《弹歌》:“断竹,续竹,飞土,逐宍(肉)。”这些歌都是诗、乐、舞结合的典型例子,而诗、乐、舞的结合,正是中国诗歌产生时期的重要特征。
  公元前6世纪,《诗经》被编定成书,包括地方土乐的十五国风160篇,朝廷正乐的大雅31篇、小雅74篇,祭祀之乐的颂40篇,共305篇,另有6首乐谱失传的笙曲。产生地域包括现在陕西、山西、河南、河北、山东、湖南北部。《诗经》中有反映宴会享乐的诗,如《小雅?鹿鸣》;有反映战争的诗,如《小雅?六月》;爱情诗的名作如《郑风?子衿》;有讽刺现实的《魏风?伐檀》;还有一组反映周朝开国历史的大型周王族史诗《生民》、《公刘》、《绵》、《皇矣》、《大明》。
  公元前339年正月十四,中国诗歌史上第一位伟人屈原出生。西汉末年的刘向把屈原宋玉等的作品编成《楚辞》一书,当中收录肯定为屈原所作的《离骚》、《九歌》(11篇)、《天问》、《九章》(9篇)、《招魂》共23篇。其中的《离骚》,以忠君爱国为主题,以香草美人为象征,以缠绵悱恻的感情,反复迸发的愤慨,塑造出一个坚贞高洁的主人公形象。

  “绚烂之极,归于平淡”。随着诗歌在唐代瀑布般奔涌之后,宋诗相对来说,更象一条经过人工补缀修葺过的河道,本来桀傲不驯的诗歌洪流,在这里一变而为一副循规蹈矩,安详驯顺的模样了。
  钱钟书先生说过这样一段警僻的话:”据说古希腊的亚历山大大帝在东宫的时侯,每听到他父王在外国打胜仗的消息,就要发愁,生怕全世界都给他老子征服了,自己这样一位英雄将来没有用武之地。紧跟着伟大的诗歌创作时代而起来的诗人准有类似的感想。当然,诗歌的世界是无边无际的,不过,前人占领的疆域愈广,继承者要开拓版图,就得配备更大的人力物力,出征得愈辽远,否则他至多是个守成之主,不能算光大前业之君。所以,前代诗歌的造诣不但是传给后人的产业,而在某种意义上也可以说向后人挑衅,挑他们来比赛,试试他们能不能后来居上、打破记录,或者异曲同工、别开生面。假如后人没出息,接受不了这种挑衅,那末这笔遗产很容易贻祸子孙,养成了贪吃懒做的膏粱纨绔。有唐诗作榜样是宋人的大幸,也是宋人的大不幸。看了这个好榜样,宋代诗人就学了乖,会在技巧和语言方面精益求精;同时,有了这个好榜样,他们也偷起懒来,放纵了模仿和依赖的惰性。”
  如果不拿同一把尺子衡量历史,我们会发现各个朝代的优胜劣败原因不尽相同。汉唐盛大之际,周边谈不上有强敌,而宋代开国伊始,就面临北部和西北部民族建立的国家辽、西夏、金、元的轮番冲击,尽管纳币称臣,终不免国破家亡。所以有宋一代虽然是中国历史上一个重要的发展阶段,但谈起来总不免使后人摇头蹙额,痛心疾首。但是从另外一个角度,也有截然不同的看法。着名历史学家陈寅恪先生就认为:”华夏民族之文化,历数千载之演进,造极于赵宋之世,后渐衰微,终必复振。”
  从大文化史角度看,更乎有理。因为自唐代“安史之乱”后,先有藩镇割据,后有五代十国,中央政权名存实亡,国势遂一蹶不振。于是有韩愈倡导儒学,自“古文运动”而上溯儒学道统,开“宋明理学”之先河,又有二程、朱熹以书院讲学,补济科举教育之偏颇,使中国文化得以体系性的延续和复振。而白居易出入佛道儒,通达性理的生活方式与态度,对宋代及后世文人影响也极为深远。作为中国思想文化主流思潮的佛道儒“三教”也由北朝开始的“论衡”制度,经过较量融通,而在宋代实现了“圆融”。

  有人说,诗已被唐人做完了。后人如果不甘心,只有另僻蹊径。宋人也确实这么做了。他们一方面是“以文入诗”,开辟了“诗讲”一途,把诗歌当成文章来做;另一方面“玩潇洒”就另找方式,于是聪明地选择了唐五代看作“诗余”的小玩意儿“小令”,把它拿了过来,发展成为一种全新,而且更为复杂的文学形式,这就是名垂后世的“宋词”。
我们再来看看先师孔子与诗,孔子自己写诗,作《去鲁歌》、《蟪蛄歌》、《龟山操》、《盘操》。孔子,春秋时代人,距今两千多年,他是中国古代文化集大成者,开创了中国传统文化最重要的学派——儒学。但是,很多人并不知道,孔子对中国诗歌所作的伟大贡献,称其为中国诗歌理论的鼻祖,一点也不为过。
  诗歌起源自远古,可惜没有文字得以流传,所以孔夫子编辑《诗经》的历史意义极其重要。诗经收集的305首诗歌,是中华民族流传下来的最古老的诗歌。这些诗内容广泛,写得很美,不仅情感动人,而且修辞讲究,节奏鲜明,大多押韵,有很高的艺术水准。可以想见,在诗经以前的漫长历史中,诗歌会有一个多么悠久、丰富的发展过程。
  孔子是懂多门艺术的人,有艺术通感、通识。孔夫子教六艺:礼、乐、射、御、书、数,绝非后世只知八股的腐儒。子曰:“兴于诗,立于礼,成于乐”;“诗三百五篇,孔子皆弦而歌之”,“子与人歌而善,而后和之”;孔子曾向师襄子学琴(见《史记》《孔子世家》);孔子会击磬,“子击磬于卫”;孔子曾与当时音乐素质最高的诸侯鲁国太师谈论音乐,“子语鲁太师乐”;孔子推崇周天子的韶乐,“子在齐闻韶,三月不知肉味,曰:不图为乐之至于斯也”;孔子推崇舜时代的歌舞,孔子:“行夏之时,乘殷之路,乐则韶舞”。孔子懂得音乐,就懂得诗歌需要讲究节拍节奏、讲究循环往复、讲究合辙押韵。
  孔子选编诗经的原则——思无邪。春秋时代,周王室的控制力衰弱,诸侯各行其是,相互征战,作为西周社会基础的血缘氏族制度陷于崩溃,人心混乱。孔夫子在这种情况下,从各个小国家流传的3000多首诗歌中,精心挑选出了305首诗歌编辑成书;子曰:诗三百,一言以蔽之,曰:“思无邪”,选编诗歌是把道德标准放在了第一位。这些诗歌涉猎广泛,有关国家、社会、生活、情感等等,但是细细读来,都很感人,都示人以真善美的艺术形象。其影响深远重大,中国世世代代诗歌的发展都受其影响,直到现在。

  孔子编辑诗经把诗歌分为六类:风、雅、颂、赋、比、兴。《毛诗序》认为诗经有六义:风、赋、比、兴、雅、颂,其实这是两类划分:从美学角度划分诗体类别,分为:风、雅、颂。孔子论诗歌的作用:兴、观、群、怨。《论语?阳货》记载:“子曰:‘小子何莫学夫《诗》?《诗》可以兴,可以观,可以群,可以怨;迩之事父,远之事君;多识于鸟兽草木之名。”孔子曰:“不学诗,无以言。”兴,情意感发。观,观察事物。 群,共鸣合群。怨,诗有美刺。
  孔夫子修《诗》《书》,定《礼》《乐》,序《周易》,作《春秋》,统称作六经。《诗经》所编选的诗歌,是符合他的一整套道德规范的,是以艺术形象来教育人们遵守仁、义、礼、智、信、忠、孝、廉、耻、恕等等,要求人们君君臣臣、父父子子,要求人们遵守“份”的哲学,从而规范人们的思想、行为,维系家庭、国家、整个社会各个方面。
孔子的美学思维贯穿了他的中庸思想,提倡“温柔敦厚”、哀而不伤”“怨而不怒”孔夫子选编的诗歌,多有艺术形象,很少直接叙述;多为温文尔雅,很少剑拔弩张。孔子认为即使批评也应讲究艺术方法,除了极少数情况,如诸侯欣赏天子乐舞“是可忍,孰不可忍”,一般主张“怨而不怒”;孔子主张“乐而不淫,哀而不伤”。这对后代中国诗歌影响很大,认为写诗以克制情感、委婉曲折、细腻隽永为佳,以含蓄、包含第二义、有寓意为佳,以文有尽意有余、有余音、有联想想象空间为佳。中国传统诗歌理论,受孔夫子关于诗歌的论述影响很大,很多精辟的理论,都可以在孔子那里找到雏形和影子。
  孔子选编诗经,较好地融合了诗歌的社会性和艺术性。读一读《诗经》,享受一下诗歌的美,体会一下风雅颂的美学风格,觉察一下赋比兴的艺术手法,体验一下那叠章重复一唱三叹的章节,感受一下那叠韵、叠字、双声的声韵,感发一下2000多年前古人的情意,诗歌的艺术性,总能让人陶醉其中。中国2000多年来的诗歌发展,《诗经》恰恰是源头;直到今天,我们仍然可以从诗经中汲取艺术养分,陶冶为人情操。
  世界各国的传统诗,是各自文化最好的代表。“通过世界各国传统诗的交流,贡献人类文化发展和世界和平”作为第二届世界传统诗人大会的宗旨,更反映出传统诗在文化的的融合发展上承上启下的现实意义。而大会的主题“让传统诗在现代社会中获得新生”既是传统诗人的共同心愿,亦是吾辈传统诗人坚守者的心声。
各美其美,美人之美,美美与共,天下大同。愿第二届世界诗人大会圆满召开,东方圣地曲阜,热烈欢迎来自五湖四海的兄弟姐妹们!



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