【原文】

哀公问于孔子曰：「智者寿乎？仁者寿乎？」孔子对曰：「然！人有三死，而非其命也，行己自取也。夫寝处不时，饮食不节，逸劳过度者，疾共杀之；居下位而上干其君，嗜欲无厌而求不止者，刑共杀之；以少犯众，以弱侮强，忿怒不类，动不量力者，兵共杀之。此三者，死非命也，人自取之。若夫智士仁人，将身有节，动静以义，喜怒以时，无害其性，虽得寿焉，不亦可乎？」

——《孔子家语·五仪解第七》

【白话易解】

有一次，哀公向孔夫子请教，问：「夫子，是聪明有才智的人比较长寿，还是心地仁慈、厚道的人比较长寿呢？」孔子回答道：「是这样的。人有三种死，并不是他寿命到了，而是自己折损掉的。比如起居没有定时，饮食没有节制，时常让身体过度疲劳或无限度地放逸。这些都是因自己不懂得爱惜身体，使身体受到损伤，这样，疾病就可以夺去他的性命。第二，居下位的人却无视君王，以下犯上；对于自己的嗜好欲望，不肯节制，贪求无厌。这样的人，刑罚也能夺去他的寿命。再者，人少却去冒犯人多的人；自己弱小，却还要去欺辱强大；忿怒时不懂得克制自己，意气用事；或者不自量力，不计后果地行动。这样，刀兵战事就可以让他夭折。像这三种情况：『病杀、刑杀、兵杀』，是死于非命，也是咎由自取的。而仁人廉士，他们行动有节,合乎道义，喜怒适时，立身行事有操守，懂得培养自己高尚的性情，这样他们得享长寿，不也是合乎道理的吗？」

【感悟】

初读《智者寿 仁者寿》时，心中有一些疑惑：为什么哀公短短的发问，夫子竟然回答了这么一大段，而且似乎所答非所问，不讲长寿之道，反而讲「病杀、刑杀、兵杀」这三种死于非命的情形？

在《论语·先进》中，子路向夫子请教过生死，夫子的回答是：「未知生，焉知死？」而此时夫子所谈论生死、寿命这样的大问题，又告诉我们什么呢？

《黄帝内经》上提出：「上寿百二十，中寿百岁，下寿八十。」然而，现实生活中却是「人到七十古来稀」，这和人们的生活观念、生活方式密切相关。许多疾病是由于不知爱惜身体，不懂节省体力导致的。

所以，夫子谈到：起居不定时，饮食没有节制，时常让身体过度疲劳或者无限度地放逸，这些都会使身体损伤，导致疾病产生，最后疾病会夺去他的性命。

「知止」、「克己」、「有度」，五千年来祖先一直这样谆谆告诫我们。所以虽是泱泱大国，富有四海，却守之以谦。但凡是汉民族统治的时候，从未扩张领土侵略过任何一个国家。所以，夫子在与鲁国的国君谈话时，深深期望祖国能保持太平，人民能和平安定。鲁国比较弱小，他告诫国君：人少不要去冒犯人多的，弱小不要去欺辱强大；忿怒时克制自己，不要不自量力、不计后果地行动，只有这样，才能保证长久和平。

无论是身居高位还是平民百姓，知止、有度、谦让的处世态度，近可以明哲保身，远可以兴邦安民，所以《易经》上说：「天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦之一卦，六爻皆吉。」

肤浅地领悟到夫子所讲的含义，不仅深深感佩夫子循循善诱与诲人不倦。鲁哀公所问的问题，夫子不仅予以解答，而且问一答十，告诉他做人、养生、治国的道理，由此感悟到，真的是「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，圣贤教人，都是用纯真纯善的爱人之心，能得到多少，全在于个人好学诚敬的程度啊！