5月29日下午，济宁市旅发委副主任郑庆军一行赴樊迟学稼农耕园进行调研。曲阜孔子文化学院院长颜廷淦、曲阜孔子文化学院教授梅庆吉 、济宁市旅游行业协会秘书长王永君、中国旅游报山东记者站副站长张令伟、济宁市旅游行业协会旅行社分会会长卢慧卿、济宁市研学旅行协会会长杨岩陪同调研。

　　《论语·子路》中有：“樊迟请学稼，子曰：‘吾不如老农。’请学为圃，曰：‘吾不如老圃。’樊迟出。子曰：‘小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”

　　在先秦典籍里，“小人”的对立面是“君子”，它们最初主要有这些含义：从社会地位看，“小人”是卑贱者，“君子”则为尊贵者；从对维护统治秩序的道德规范的修养来看，“小人”被剥夺了接受教育的权利因而成为无德者，“君子”则是有德者；从社会分工来看，“小人”劳力，“君子”劳心。故“小人”又指劳动者，“君子”又指统治者。

　　孔子主张解决问题要先抓主要矛盾，所以他认为治理国家，当务之急不在于当政者参加生产劳动，而在于“上好礼”、“上好义”、“是好信”’；但是对于次要矛盾，孔子并没有忽略，他所说的“焉用稼”是以“上好礼”、“上好义”、“上好信”为前提的，也就是说，主要矛盾的解决有助于促使次要矛盾的解决。孔子盛赞称述“禹、稷躬稼而有天下”的南宫适为君子（《宪问》），可见他对当政者参加生产劳动所持的态度还是积极的。 总之，“樊迟学稼”既体现了孔子因材施教的思想，又体现了孔子朴素的辩证法思想，这些才是它的确切内涵。在这一章里，无论对于樊迟，还是就当政者，孔子对生产劳动的态度都是积极而又肯定的。